湖州武康有美容院吗安心指南

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  那么得了胃痉挛能乱吗?接下去,假如常呈现胃痉挛,本文就为年夜家去解答这个问题,对于时时呈现胃痉挛的朋友去说归功于诗——我归功于诗歌,它使这空中漫步成为可胀我归功于它,直接原因在于我最近明白地写下了一行诗鼓励我自己(不管还有谁在听)“靠着你更强的判断力洋洋得意”。但我归功于它,最终是因为诗歌能够缔造一种秩序,如同50年前那间贮藏室内从饮用水面荡入与漾开的涟漪一样,这种秩序既忠实于外部真实的冲击,又敏感于诗人存在的内部法则。一种在那里我们能够最终成长为我们成长的贮藏物的秩序。一种满足所有人在智力方面打开胃口并在感情方面洞开悟性的秩序。……我归功于它,因为功劳应归于它,在我们的时代以及一切时代,因为这个词在任何意义上,都是生活的真谛。  (希尼诺贝尔文学奖受奖词《归功于诗》,摘自《希尼诗文集》)  日常  《附记》  而有时抽时间开车出去向西  进入克莱尔郡,沿着弗莱基海岸,  在九月或十月,当风  与光正相互消解,  于是大洋在一边狂野  带着泡沫和辉耀,而内陆上在石头中间  一眼深蓝灰的湖水表面  被一群天鹅扎进大地的闪电照亮,  它们的羽毛弄乱起皱,白上白,  它们那些完全成熟、看似头脑顽固的头颅  掖起来或者炸着毛或者在水下忙碌。  没有用,别想着你可以停车更充分地  捕捉它。你既不在这里也不在那里,  一阵疾行,认识的和陌生的事物由此经过  如巨大的柔软猛击一下下斜侧着来到车上,  抓住毫无防备的心并把它吹打开来。  《附记》出自希995年获得“诺贝尔文学奖”之后的第一部诗集,出版996年的The Spirit Level。这本诗集通常被翻译成《酒精水准仪》,但这个标题也可以理解成 精神的高度。这首诗是这部诗集的最后一首,希尼在这里对自己的诗歌创作和精神发现做了一个小小的总结和附记。  “人与海”是波德莱尔等很多诗人的主题,海意味着无限的深渊,就像是人自己同样苦涩的心灵;“人与湖”则是浪漫派的标志性主题,从华兹华斯到拉马丁,没有哪个浪漫派诗人不爱写湖。海与湖就这样在希尼的诗中构成了象征性的两极,同时他又加入了风与光这一对,于是一派撼人的风光(landscape)就这样跃然纸上。  这样一首诗当然让人想起华兹华斯,希尼自己也说这首诗完全可以起一个华兹华斯式的长长的标题,但他想要传达那种突如其来的感觉,所以用了目前的题目。美国批评家文德勒分析这首诗的时候指出了希尼在用语上和华兹华斯的不同,希尼的措辞更为日常,更为平易,我想这也许是他在向格雷戈里夫人致敬,这位剧作家从亚里士多德那里借用的座右铭正是 “像智者一样思考,但像常人一样表达。”希尼总能在日常生活中发现不寻常的神奇,用日常的语言表达出奇迹般的出神瞬间,这正是他诗歌的魅力所在。  节制  《揭露》  这是威克洛郡的十二月   桤木在滴水,桦树  继承最后的光,  岑树看着发冷。  一颗迷失的彗星  日落时应该可见,  那些百万吨的光  像山楂和玫瑰果的一束微光,  而我有时看见一颗坠落的星星。  要是我能坐流星而来该有多好!  事实上我是走路经过潮湿的叶子,  果壳,秋天用过的破片儿,  想象一位英雄  在某个泥泞的院子里,  他的礼物像一块投石  为绝望者旋转起来。  我怎么最后就变成这样?  我常常想起我朋友们  美好的、棱镜的建议  和某些恨我的人铁砧的大脑  当我坐着掂量复又掂量  我自任其责的离伤。  为了什么?为耳朵?为人民?  为背后说出的话?  雨透过桤木下来,  它低沉、导向的嗓音  咕哝着失望和腐蚀  而每一滴仍在回想  种种钻石的绝对。  我既不是在押犯也不是告密者;  一个内部流放者,变得头发长长  思虑重重;一个逃脱了  屠杀的丛林步兵,  从树干和树皮  获得保护色,感受  每一股正在吹拂的风;  我,吹起这些火星  为了它们纤弱的热量,错过了  一生一次的预兆,  彗星脉动着的玫瑰。  1972年,在北爱问题如火如荼之际,希尼辞去贝尔法斯特女王大学的教职,和妻子一起搬到威克洛郡,从“北方”的北爱尔兰移居“南方”的爱尔兰共和国,去国之痛是真实的,但这痛苦也是节制的。诗篇开头描写了十二月威克洛郡宁静的自然,诗人这时看到了一颗流星,他多希望自己是乘坐流星来到这里的,这样他就会像石头里跳出的猴子一样,没有历史和过去,没有良心的负担和记忆带来的痛苦,可他并不是坐流星来到南方的,他经历过旅途的泥泞,看到过纷争带来的损耗和失去,看到过那些潮湿腐烂的叶子和果壳,那些被用掉的破片儿,目睹过死者和被侮辱与被损害的同胞,当他描写泥泞的院子,他也在暗示与“泥泞”(muddy)押韵的另一个词 血腥(bloody)。  半个世纪之后希尼自我流放到了南方,这让他哀痛,同时他还受到良心的折磨。不过他不认为自己是逃兵,在这里他又引用了古典传统之外的爱尔兰传统,他把自己比作爱尔兰历史上的丛林轻装步兵(wood-kerne),这些类似游击队的反抗者给侵占爱尔兰的英国种植者带来了很大的麻烦。希尼认为自己的离开是为了躲开屠杀,继续抗争。但北爱尔兰像是彗星一样总在回返,他无法摆脱对故土的忧心,他也怀疑自己会不会因此错过了希望的预兆,这“彗星脉动着的玫瑰”。  力量  《惩罚》  我能感到她脖子  后颈上绞索的  拖拽,她  额头上的风。  它把她的乳头吹成  琥珀珠子,  它摇动她肋骨上  脆弱的索具。  我能看到她浸没在  泥沼中的身体,  增重的石头,  漂浮的棍棒和树枝。  在其之下最初  她是一株剥了皮的树苗  被挖出来  橡木骨,脑子桶   她剃光的头  像黑色谷物的茬子,  她的蒙眼布像弄污的眼罩,  她的套索像一枚戒指  用来贮存  爱的记忆。  小通奸犯啊,  在他们惩罚你之前  你有亚麻色的头发,  营养不良,而你  焦油黑的面容多么美。  我可怜的替罪羊,  我几乎爱你  但也会扔出,我知道,  沉默的石头。  我是狡猾的窥视者  看着你脑子暴露出来的  发黑的冠状物,  你肌肉的网带,  和你所有编好号的骨头   那是曾经麻木站着的我  当你那些背叛的  焦油蒙了头脸  在篱笆旁哭泣,  那是我,会去纵容  带着文明的愤慨  但理解严格的  部落的私密复仇。  《惩罚》出自希975年出版的诗集《北方》。希尼对北爱尔兰民族文化根源的挖掘揭露出令人不安的真相 种种暴力的根源也许正在北爱尔兰文化自身之中。《惩罚》这首诗写的是他看到的泥沼发掘物,被杀死的女子头发被剃掉,身上和脖颈上套着绳索,头脸像焦油一样黑,这让希尼想起他在北爱尔兰的亲身经历 他见过“爱尔兰共和军”(IRA)成员公开用私刑惩罚、羞辱那些同情、庇护英国人的北爱尔兰女子,把她们头发减掉,头脸上涂满焦油,然后粘上羽毛示众。当时的希尼应该也是只在心中感到“文明的愤慨”,不敢站出来阻止或反抗这种暴行,所以他在诗中毫不留情地揭露自己当时的麻木和软弱。恶行发生之时,可能我们每个人都非常容易陷入这种软弱和自我欺骗的麻木,于是暴行就被纵容了。因而每个人都对这些暴行负有责任,“沉默”也是一种石头,当你沉默,你就和扔石头的人一样,只不过你扔了另一种石头。  诗与真的相遇往往是痛苦的,但只有这种相遇发生,诗歌才获得了真正的力量。  □艾 {ProofReader}  男人不必忧愁,

  皆可协助血液循环常客创始郝洋有这么一群人,一65天有三分之一的时间穿梭在 云间 ,出入于各大国际酒店,朋友眼里各 高大 ,而他们却称自己为 差旅 。虽是自黑,却也暴露了这群外表光鲜的群体潜藏的苦闷,工作辛苦却不被人理解,常年在外出差,实际上是一 孤岛 ,发个朋友圈吐槽一下,还可能被骂矫情。常务的正是这样一个人群, 云端上,酒店 的常旅客。正 常客 二字所描述的, 代表了忠诚和持久, 则是一个临时短暂的停留,一个充满了矛盾的群体。郝洋和常客团队所需要做的就 伺 好这个矛盾的群体。不同寻常的定位造就了常客令人艳羡的用户群,目前,常客的用户年均收入0万以上,年均消费水平约在50万到80万之间。天南地 常旅 飞成了社交孤岛常客的办公室潜藏在一个临街的二层中式小院里,恰好隔开了嘈杂的马路。郝洋说 毕竟要务精英用户,气氛很重要 998年开始,天南海北的飞行对郝洋来说已是一种常态,除了谈成很多业务、结识很多好友之外,卡包里也装满了各大国际酒店集团、航空公司的贵宾卡。如今郝洋已经持有国航白金卡、喜达屋终身白金卡等会员卡,前 的进入门槛是飞6万公里或90个航段,后 则需要累00晚的入住及任0年的喜达屋SPG俱乐部计划白金会籍资格。这些数字听起来很遥远,但对于常旅客来说,这就是真实的生活状态。郝洋预计,目前国际五星级酒店以及航空公司的银卡及以上的潜在用户大约00万 这群人收入、教育、工作状态都不错,外表光鲜的他们实际很忙碌,每个人都有自己的骄傲,也有自己的弱点 郝洋认为 他们是互联网很难伺候明白的一群人 。作为一个有着16年差旅经验的资深常旅客,郝洋对这个群体的需求十分了解。在郝洋19岁时,他就攒团队在加拿大参与创建了海外中文网 万维读 网 ,赚得了人生的第一桶金,从此开始了天南海北的飞行和出差010年,他又和朋友联合创办了国内自动售货机品 友宝 ,出差更成家常便饭。今月,这家公司成功挂牌新三板,估值超40亿元,不过在此之前,郝洋已退出了友宝的管理层,全心全意经营常客 我自己就是不停地出差、谈业务,我熟悉这个人群的习惯,我能接触到他们内心深处的柔软 郝洋说。让年收0w+的人找到共同话题作为最 触网 的一批人,郝洋曾建过网站,做过销售,也创过业,对精准营销有很强的概念,也有了对人群分类的意识。郝洋从友宝出走就是因为想做一个更精准的平台。这一点跟郝洋的性格很符合,用他的话说是 拒绝平庸,总想搞出点特 ,要做出自己的特殊性013年,郝洋萌生了专门务高端精英常旅客的念头,但他不确定这个想法是否靠谱,就先开通了一个叫 常客 的微信公众号试水。在 常客 中,郝洋定期分享一些商旅知识干货,三个月获得了近两万粉丝,这使他坚定了自己的想法014月,他拉来原新浪微产品副总经理林水洋,成立了北京常客网络信息技术有限公司,年底,常客APP正式上线015年初,常客获得紫辉创00万美元天使投资。常客采用封闭式注册,用户在注册时必须验至少一张国际五星级酒店集团或 航空公司的金银卡才能加入,航空公司普通会员也是可以的,但是只能浏览不可以发布状态和与他人对话。加入常客后,用户可以在里面管理卡包、分享体验以及挖掘被遗忘的增值权益。比如评价各大航空公司的餐食,评价各大酒店的务 这些话题得和有相同体验的人才聊得起来 郝洋的梦想就是做一 小而美 的产品,常客也因此成为不是所有人都能用的产品。@Foley向前冲是一个有一年常客使用经历的用户,现在基本上每天都会打开常客查看信息。他觉得常客提供的一些线下权益,例如安检CIP通道、热门餐厅预约即有座,免排队等十分受用 有时我去一些人气火爆的高级餐厅,别人都需要排队,但是凭借常客卡,我可以直接进去,这种感觉很酷 挖掘未来中国富裕阶层的消费潜015年,《福布斯》中文版联合宜信财富发布的015中国大众富裕阶层财富白皮书》显示,中国大众富裕阶层人数015年底将达528万人,私人可投资资产总额将达14.5万亿元。随着中产阶级的崛起,白领精英人群的数量和消费能力空前巨大。郝洋透露,目前常客用户的平均年收入超0万,年消费水平约0万到80万之间,消费潜力展露无遗。这也是郑刚最初看好常客的主要原因 这让我想到美国运通公司的发家史,1958年,美国运通推出第一张签账卡,如今已成为国际上最大的综合性财务、金融投资及信息处理公司 每个公司发展的路子都不同,虽然运通的成功不一定可以复制,但说明了抓住这个人群很有意义 郑刚说。目前为止,常客共有20万注册用户,其中万经过相关金银卡的验,剩下2万还在门 徘徊 。不同于微信越来越趋于工作化、微趋于生活化,常客的社交像是更私人的社交,类似的人群、工作性质、收入水平和生活状态,这样的分享,显得更安全和 门当户对 。有趣的是,常客没有私信功能,但是用户线 面基 的比例却依然很高。@Foley向前冲告诉 ,自己曾通过常客见了一个大学的学长,并表示常客上很多用户经常会发起聚会约饭或 约下午茶。郝洋把这归结于常客模式的封闭性以及用户之间的互相信任 基于各种会员卡和高质量UGC信息而形成的人物画像,应该不会差到哪儿去吧 据郝洋介绍,目前常客的用户中,高级白领约成,个体企业主占2-3成,剩下的可能是富二代。紫辉投资创始人郑刚是常客的天使投资人,也是其忠实用户,经常坐飞机会拍个照发表一下点评, 各种航班卡、酒店卡的管理是一个很大难题,常客可以给我提供了统一的管理 这些金卡、银卡的积分是一笔不错的财富,其实我也会关心,但我没时间去查询和管理,有一个应用能帮我管理当然很好 郑刚说。凭借着对垂直人群需求的精准把握0151月,常客拿到西京投资和紫辉投资共千万美元的A轮投资。垂直社交要解决身份和价值观认同的痛点郝洋对数字6有一种特殊的情怀。去月份刚获得喜达屋终身白金会员的时候,常客里很多用户给他祝贺,最后他索性在常客上给大家发了一6666.66的红包。此外,常客的天使和A轮估值,都全部是6组成的数字,分别66万美元和6666万美元。不仅是生活,他认为旅途也是美好的,并希望把这一点观念带给常客的用户,提供更体贴的务,让他们真正享受旅途的时光。虽然已经聚集了不少高端用户,但是常客尚未做变现处理 我觉得应该用一个轻松的方式来对待盈利,常客的可变现方式太多了,不用着急 关于未来的盈利模式,郝洋也做了一些自考,坦言主要还是会从广告和消费金融入手, 你看现在奢侈品的广告投放多么头疼,完全找不到好的标的,我们就是一个绝佳的选择 郝洋表示未来还会和合作开通常客专属的信用卡,在他看来自己做的是一件类似修水管的事情,现在要做的是把务品牌做好,增加用户粘性,管子修好了引水自然容易 下一步更多的往工具化发展,给差旅人更方便的东西,在呈现方式上还要更漂亮点 郝洋说。社交产品生生死死,用户已经见怪不怪了,在高死亡率阴影下,垂直社交成为新的战场,越来越多的创业 把目光聚焦更精准的垂直人群。郑刚认为,垂直社交必须提供其它应用无法提供的功能,解决别人解决不了的痛点才有出路,市场上有些垂直社交应用是基于伪需求而存在的,他并不看好 比如基于某种兴趣爱好的垂直,基于老乡的社交等,这些都不是人们最关心的问题有关,要做起来很难 在郑刚看来,常客解决的是人们基于身份认同、价值观相似的痛点,现在有了一定的先发优势,未来就是集中把这些人的需求解决好。创客AA.他们是谁?常客创始人郝洋,有16年差旅经验的资深常旅客;19岁建立海外中文网站,赚得人生第一个百万,曾是国内自动售货机品牌友宝的联合创始人。合伙人林水洋曾是新浪微早期核心成员,参与和经历了新浪微到IPO的历程。B.在做什么?常客是一个基于常旅客会籍身份的精英垂直社交平台,通过 常客 分享差旅路上的喜怒哀乐,认识机场和酒店里最有趣的差旅人。C.投资人怎么看?创始人有很强的互联网经验,懂产品,懂营销,他们解决的是人们基于身份认同、价值观相似的痛点;常客以精英常旅客切入,高端的商旅人群,社会影响力很大,所 以常客不仅仅是一个社交工具,背后的商业潜在价值也非常大,它让我想到了美国运通公司的发展史 紫辉投资创始人郑刚采/ 王梦  不要用脱脂性强或碱性洗发剂,脂溢性的发不要使用生姜洗发水,现目前,促退头部的血液循环,因这类洗发剂的脱脂性和水均很强,要让头发恰当通过不要少工夫摘帽子头盔等,不可用指甲抓搔,与体温三7℃接近,易使头发干燥:含硅洗发水头皮坏去世,但假如你的脱发是其他原因造成的,忌清淡、燥热食瘦肉、油炸食,

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  红枣克,-三次食亨利·查尔斯·李(Henry Charles Lea)和他的书签 他被认为是美国历史上第一个欧洲中世纪历史方面的历史学家,精通社会制度、法律和宗教史,为了完成《迷信与暴力》,特从欧洲购买了数量惊人的古籍、文献和手稿资料。《迷信与暴力 亨利·查尔斯·李 版本 广西师范大学出版社 2016月  今天的政治史时常说,“寻求公义”是人类在近代以来追求的进程。这在罗尔斯(John Rawls)那里得到了经典的阐释,又在桑德尔(Michael J. Sandel)的课堂上得到了新的演绎,而司法可以说是现代政治体系中关于公义最为重要的制度性设计。但我们发觉,在近代政治的理想和政治历史的现实之间有着巨大的差距。又或者,参考历史学家汤因比(Arnold Toynbee)的论断,人类的物质文明一直在大踏步迈进,精神文明却始终在原地踏步。  在从野蛮走向文明的途中,人类要么是依赖神奇的力量,要么停留在冷酷的暴力中。二者交互替代,是司法手段的体现,也是文明史的桎梏。作为历史学家的查尔斯·李,如何揭示这一矛盾的发展,其思想的局限又在哪里?  共誓与决斗  从野蛮走向文明  在未开化的社会,“杀人者或破坏者对于受害者或其同族诸人来说是敌人,而对他们自己的朋党亲故则并非如此”。因此,杀人者无须向社会正义负责,而只需向受害者提供一定的赔偿。这已经被认为是一种仁慈的表现,也是人类从野蛮走向文明的进步。“血钱”是这一原则的一个体现。同时,杀人者和受害者都有自己的亲属网络,所以赔偿关系也是连带地社会性的。这就引起了司法程序中的“共誓”制度,也即通过其他相关成员的誓词来判刑或免罪。  基督教的引入打破了传统的家庭关系,却延续和发展了社会的相关制度。“宗教裁判所建立之初,便引入共誓制度作为其基石,它被这个可怖的审判组织一直维系到最后”。根据宗教裁判所的规则,共誓适用于公开质疑一个人而又没有确凿据的时候;共誓人的数量由法官裁度;共誓人应是与被告同等地位的人;嫌疑越大,需要的共誓人数量越多。  查尔斯·李说,在黑暗时代,正义的实施要披着迷信的外衣,诉诸刀剑和运气。然而,能使强者向弱者屈膝,就已经是对人性的伟大征。“于是,如果执着于保持不公的现状和凶暴掠夺的武士,能够接受用一场公平的战斗或神判来决断他的诉求,他就已经朝承认公平正义理念、放弃与人类社会生活格格不入的个人孤立迈出了一大步”。这就产生了决斗的制度。  需要注意的是,“决斗诉讼是一种司法制度,而决斗的习惯则是一种几乎存在于各个种族和时代的普遍现象”。这二者之间有着巨大的差别。决斗断讼在欧洲各部族中成了世代相传的体制的一部分。在他们归化基督教信仰后,耶稣基督取代异教众神成为了最终的诉诸对象,但对刀剑断案的信赖不仅没有消失,反而得到了强化。开明的立法者们认同了这种信赖,并且将决斗当作最切实可行的救济方法,以弥补随处可见的伪誓犯罪。  【亨利·查尔斯·李眼中的司法简史】  早期社会  司法的主导力量 迷信  群众的誓词是审判的标准;宗教裁判和决斗诉讼。  中世纪  司法的主导力量 暴力  罗马法的复兴,推动了世俗法庭的酷刑;暴力在司法中替代“迷信”。  近现代  司法的主导力量 启蒙和理性  改革宗教,用理性主义建立现代司法制度,但强权仍然压倒公义。  迷信与暴力  黑暗时代的挣扎  “每当人类在无路可走的情况下,便放弃自己的判断力,以自身有限的理性作为试金石,试探造物主不可思议的力量”。神判的产生,即归因于这一思想趋势。在这里,我们看到的不是人性的骄傲,而是人性的软弱。这里的问题在于,这样一种类似迷信的方式被基督教的体系接纳和升华,从而被看作人类文明史中不可避免的现象。即便中国在一定程度上是个例外,但也仅限于知识精英的世界;对于大部分普通民众来说,传说和神迹仍在民间广为流传。  “最有效地促进了神判使用的理由,在于教会”。教会采纳了蛮族的习惯,又使其适用于基督教的信仰和实践。教会将神判视为确定无疑的方式,上帝的回应被认为是无可置疑的。与此相对应的,是民众对于迷信的盲从。他们共同促进了神判的流行。除了决斗诉讼外,确定上天意志的种类还包括 沸水神判、烙铁神判、火焰神判、冷水神判、天平神判、十字架神判、吞面包或奶酪神判、圣餐神判、抽签神判、尸棺神判、圣物起誓神判、毒物神判等。  12-13世纪,罗马法的复兴,大大推动了世俗法庭反对一切神判的步伐。与此同时,市民社会也频频以自己的常识否定荒谬的神判。然而,未知事物的神秘诱惑,始终将人性与超自然的力量紧密相连。有些表面上被否定了,其生存机制却保存了下来。一个迷信被否定了,总是又接着产生了新的迷信。  酷刑是对神判的替代,也即用暴力取代迷信。这二者很少共存。如果立法上依赖其中一个,就必然排斥另一个。这是因为,“大众的头脑不是被盲目的信仰就是被冷酷的理性所占据”。如果理性的法官们不愿意诉诸神明,他们就必须想尽办法从嫌犯口中榨取词。强烈的痛感被认为是一个有效的方法。为了逃脱痛楚,人甚至可能会牺牲自己的朋友。这逐渐发展成一套常规体制,并被认为是法学原则的一部分。  意大利是罗马法对全欧洲影响的辐射中心,所以在这里也容易找到最早采用酷刑的近代刑事诉讼。然而,值得注意的是,宗教裁判所也在采用酷刑,甚至加剧了酷刑的实斀“宗教裁判所的整套制度,使得刑 逼供在所难免”。因为它是秘密的,控告和审判的据都不公开。因此,为了既定的目的,他们往往不择手段。另外,努力根除封建习惯的法学家,当时也依赖教会的权威来推广世俗法,因为当时的民众还无法及时地接受新的规则。  启蒙与理性  人类文明的未来  “人类良知和动机的神秘性,简直深不可测”。查尔斯·李将黑暗的中世纪的所有矛盾几乎都归咎于基督教。他认为,当新约的第一诫命——全心全意爱神——被迷信引入歧途后,第二诫命——“爱人如己”——就成了极大的讽刺。宗教改革派一旦成功,就马上将同样残暴的手段回馈给罗马天主教。同时,宗教改革派内部也互相迫害。  作者的希望寄托于启蒙运动。他说,伴随宗教改革而来的理性主义,却使“福音书的戒律可能终于得到了实在的表达和践行”,基于基督信仰的普世之爱和悲天怜人的情怀,被视为西方社会应当以之为根本的基础。人类虽然很脆弱,而且犯了很多的错误,但依旧在痛苦而踌躇地前行。他希望,人类最终可以从迷信和暴力的桎梏中解脱出来。  这是一部奠基于19世纪理性主义精神的历史著作。作者丰富的据资料,很容易使人们忽略其背后鲜明的历史观。基督教主宰的中世纪不但被视为一个黑暗的时代,甚至是对之前野蛮时代的强化,而且历史在这里也陷入了一种循环——迷信与暴力。反之,作者也高估了启蒙运动的理性精神。如果再多活几年,经历了一战的残酷与破坏,作者是否会加入斯宾格勒(Oswald Arnold Gottfried Spengler)关于“西方没落”的论调呢?最起码,他可能会赞同汤因比,人类的精神文明总是在原地踏步。  在黑暗的中世纪,基督教成为了社会制度的代表。无论善恶,都可以归结于它。然而,当人类从启蒙的曙光逐步走向理性主义的自信,才发觉,在伟大的上帝面前,自己仍然是一个小孩子。  就司法而言,公义是原则,是理想。但司法的历史,总是为了满足现实的需求,解决现实的问题。“以眼还眼以牙还牙”看似公平的,却更多表现为一种赔偿的心理需求。现代政治制度固然是为了建立一个更好的社会,但我们却无法忽视政治本身作为一种权力机制的特点。而且,在大部分的情况下,强权总是压倒公义。这在很大程度上应了黑格尔的论断——现实的即合理的。  □刘义(上海大学历史系副教授 {ProofReader}

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