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明星资讯腾讯娱乐2020年01月30日 01:01:11
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杨敬年(1908-2016)湖南汨罗人,著名经济学家、翻译家016日上12分在天津逝世。图948年获牛津士时的杨敬年。《人性谈 杨敬 版本 南开大学出版20131月《国富论 亚当·斯密 版本 陕西人民出版社 2011月  生活在一个不安静的年代,狄更斯那句经典到泛滥的“这是最好的时代,这也是最坏的时代”成了我们迎战时代的座右铭。但在这样的时代,还有更多的人正在努力认识自身、社会和整个时代,顽强地抵抗不确定,寻求有力度和尊严的生命姿态。  以这样的生命姿态,经济学家杨敬年在2016日结束了动荡而不悔的一生。还有两个月,他08岁。  翻阅他这些年写的文字和采访,没有惊心动魄的举动,也没有改变时代的雄心。杨敬年不是英雄,却是一个了不起的人。他曾说,人生的“唯一动机,就是充分发挥自己的天赋,吾将上下而求索”,把“学问”视为兴趣和生命。民国时期,他放弃高官厚禄,选择纯粹的经济学学习和研究;新中国成立后,中国“一边倒”向苏联,留学“英美”回来的学生不再吃香,他不卑不亢;到了“文革”,被打成右派,他仍然坚守了自己的尊严和兴趣。“文革”结束,他重新站上讲台,6岁才告别。即便没有“士生导师”的头衔,却仍在90岁写著《人性谈》和翻译《国富论》;到了100岁,也还在电话里给学生讲哲学课。  这样的人生是怎样实现的?“以义制呀不管自己处于什么境地,认为该做的事情,我就还是做。命是我不能改变的处境,义是我该做什么就做什么”,这是他面对不确定的一种生命姿态。  我们缅怀杨敬年,缅怀他在中国经济学发展上的贡献,也是在缅怀一个哪怕是在动荡年代也“以义制命”的生命。  人生简谱  见百年跌宕历史  杨敬908年出生在湖南汨罗。那年,还叫“光绪三十四年”。但在他出生前一周,光绪皇帝和慈禧太后相继离世。新旧交替、中西碰撞,整个国家面临翻天覆地的变动。  杨敬年的家庭却又偏偏离破碎。父亲杨海宗与妻子关系不和,离家出走后杳无音 ,母亲黎蔚霞生下杨敬年1个月后带他住到外祖父家,在他10岁时改嫁。百业凋敝,乡村生活尤其贫瘠,家境既贫寒又破碎。多年后杨敬年回忆,自己“没有其他兴趣,棋都不会下,只想求学”。他的求学之路注定是多舛的,不得不选择那些提供免费读书的学校。  1927年,杨敬年考取设立在长沙的黄埔军校第三分校。但入学个月,就发生了历史上的“马日事变”,驻长沙的国民党军官许克祥叛变革命。杨敬年从黄埔军校离开后,过了几年靠教书糊口的日子。到1932年,他几经周折考入了当时不缴纳学费的中央政治大学。这里的毕业生大都走上从政的道路,但他毕业后放弃了去江苏省民政厅的工作机会,选择到南开大学继续念书。皇天不负有心人,杨敬年945年如愿被选拔为中英庚款董事会第八届留英公费生,到牛津大学攻读“哲学(philosophy)政治学(politics)经济学(economics)专业(PPE)”。学习既有天赋,也用功,1948月,杨敬年提前获得了士学位。  在动荡和诱惑中,这一路苦读下来,“唯一动机,就是充分发挥自己的天赋……我走的是‘路漫漫其修远兮,吾将上下而求索’的道路”,杨敬年说。  毕业后,杨敬年回到了南开大学任教。新中国成立的那年,还主持创办了南开大学财政系,成为该系首位系主任。但气氛不久就发生了改变中国“一边倒”向苏联,留学英美不再“吃香”,杨敬年的牛津大学士学位也变得一文不值。在大的变局面前,他选择了“重新来过”,自学起俄文,还翻译了三部苏联学术著作。  不过,杨敬年并未就此获得了安静957年,年将半百的他被划为“右派分子”,继而是“历史反革命罪”、“牛鬼蛇神”和“专政对象”等。政治上的不确定扑向了那个时代的知识分子。四十多年后,他回忆那时的自己 “文革”到来,有小朋友拦住他的路,问 “你是牛鬼蛇神吗?”杨敬年说,“是的”。又有小朋友问 “你今天当坏蛋了吗?”“当了。”“你明天还去做牛鬼蛇神吗?”“还要去的。”  不久,“文革”在高峰中渐渐走向了结束974年,他的妻子因脑溢血瘫痪976年,唯一的儿子又急病离世。到1979年获得平反,能名正言顺从事教学科研工作时,杨敬年1岁,但仍决定要再工作20年。他同那个时代的很多人一样,渴望把在动荡中浪费掉的时光追赶回来。  学术成就  以“绵薄之力”做出举足轻重的贡献  杨敬年尽管重返了讲台,但983年全国首招士研究生时,75岁的他因超龄没有评上士生导师。杨敬年曾在自传中写道,“我作为一个大学教授,出人才、出成果寥寥无几,和一个培养了几十名士生、出版了几十部专著,发表了几百篇论文的教授相比,真是自惭形秽,然而我却是用尽了自己的绵薄之力了。”即便如此,他却对中国经济学做出过举足轻重的贡献。  杨敬年的第一个学术成就是将发展经济学(development economics)引入国内,也是在中国大学里第一个开设“发展经济学”课程的人。这0世纪40年代后期在西方形成的一门综合性经济学分学科,目的是通过探讨经济发展与社会发展的互动规律,以寻求以经济发展为基础的社会发展,而不是简单的经济增长。近代来,中国面临的中西碰撞和差距,在经济和社会现代化建设方面,对发展经济学的需求是可以想象的。  但杨敬年晚年回忆说 “发展经济学在我国引进较晚,学者们对它们大体采取三种不同的态度 一是只介绍内容,不加;二是基本上持否定态度,因为它的理论基础是具有庸俗经济学特点的新古典学派的综合,不过认为它也还不无可取之处;三是采取研究、分析、吸收和批判的态度。”杨敬年对于发展经济学,能够理解第二种态度,但更接受第三种。  杨敬年的第二个经济学成就,是翻译了被公认为现代汉语中最好译本的《国富论》。今1日,《市场经济思想在中国的传播和实践——暨纪念发表240周年》国际学术研讨会将在沪召开,杨敬年还向会议提交了书面发言。他在发言稿中讲述翻译历程,“用1个月的时间,每天早晨点到7点连续工作四个小时,翻译大约三千字,下午校对”。到2016年已是第16次印刷,共发行了7.2万册。  他的译本得到了学术界和读者的极高认可。晚清时,严复为介绍新思想而译为《原富》。新中国成立后,又有王亚南和郭大力的译本,是“要作为翻译《资本论》的准备、为宣传马克思主义政治经济学做准备”(最早从日文版转译来,商务印书馆出版时对照英文版进行了修订),文字上文言和白话参半。  而对于杨敬年,既没有了“存亡救国”的使命,也没有宣传工作的负担,纯粹了些,在翻译风格上也力求准确、通顺和易懂的现代汉语表达。  杨敬年在晚年写的《人性谈》还对制度与人的发展做出了严肃的思考,探讨人性与各种社会制度的关系,提出世界一切动乱在于两个根本问题 政治方面权力分配的不公平和经济方面收入分配的不公平。人性有善恶,好的制度能让坏人变好,坏的制度则让好人变坏。  实际上,制度与人的发展的关系,在制度经济学和社会学那里都得到过探讨,而杨敬年见了中国的被侵略、动乱和发展,用百年经历表述了这对关系。他肯定了制度对人的决定性影响,但不否认人的主体性。面对那些动荡,他没有过惊天动地的抵抗,却始终在“以义制命”。在一个变动的年代,我们个人究竟该怎样和自己、周围人乃至整个世界对话?活着时清醒的杨敬年逝去了,而这样的人格却依然在为后世“醒”着。  “错划右派以后的二十多年中,我虽然翻译出版了几本书,却不能用自己的名字,很少甚至没有稿费;虽然也教了两年书,却因政治原因,不能再教下去。落实政策后,南开大学二十多名四级教授普遍升级,我却因‘没有能写出四级教授应当写出的东西’,不能入选,当时我想,是我没有能力写呢,还是环境不让我写?——摘自杨敬年自传《期颐述怀》  (文中杨敬年自述材料参考《新华每日电 》、《社会科学报》、《南开经济研究》和《人民日报》)  撰文/ 罗东 {ProofReader}

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  毕加索《读书》(La Lecture),绘于1932年《燃灯者 赵越 出版 湖南文艺出版社2011月《时间的玫瑰 北岛 出版 中国文史出版社2005月《创造自由 崇明 出版 上海三联书0140月  在今天这样一个时代,提倡“严肃阅读”很容易被扣上“精英主义”的帽子,在一个所谓多元化和平等的时代,阅读变成完全个人化的私事,包括其阅读的文本、阅读的方式乃是阅读的目标,都是由个人的偏好与习惯所决定,任何他人都没有足够的正当理由来进行臧否或指责。因此,当我在与旅美学者徐贲教授的对谈中,对青年一代大学生的阅读状况表达了某些忧虑时,便遭受了个别网民和读者愤怒的“反击” 凭什么我们的阅读清单和阅读方式要由你们这些所谓的知识分子来决定?这难道不是另外一种意义上的“趣味专制主义”吗?  中国阅读生活的两种相反趋向  仔细考察当今中国的阅读生活,会发现存在两种极端相反的趋向。  一种趋向,是追求严肃阅读、倡导回归经典性和思想性的阅读,强调阅读不是一种消遣,而是一种艰难却值得为之努力的精神长成,阅读是通往心智成熟的有效方式。这在十多年来中国报刊、网络中大量出现的书评版面、空间,以及年度好书评选(甚至年度失望之书也是其表现形式),以及所涌现的书评人群体和大量存在于学校、民间的各种类型读书会中都有体现。  阅读既是汲取新知,砥砺情操,同时也是形成横向的知识共同体,是一种抱团取暖的相互慰藉。比如这些年相继出现的有关前东欧、苏联和纳粹时期的德国的历史书籍,就是一种引人瞩目的阅读文化现象,包括《第三帝国的语言》、《纳粹德国的腐败与反腐败》、《弯曲的脊梁》、《耳语者》、《天鹅绒监狱》、《被淹没与被拯救的》、《他们以为他们是自由的》、《布达佩斯往事》等,都属这一系列。这些以严肃和深刻为特点的作品,折射出对20世纪世界政治文化与精神世界的反思。  另外一种趋向,则是伴随各种新媒体空间的崛起(包括各种论坛、客、微、人人网、微信等),中国人的阅读发生巨大却未必深刻的转向。越来越多的阅读指向了对信息的追赶与抓取,这也正是这个所谓大数据时代强调“信息抓取能力”的体现。  何兆武在《上学记》里所倡导的自由自在的“阅读以怡情养性”踪影全无,赵越胜在《燃灯者》里所描述的与周辅成先生研读伦理学经典的严肃阅读也逐渐式微,北岛等人编的《七十年代》中所发掘的“文革”时代充满反叛意味与探索精神的阅读生活难以重现,更遑论北岛所撰《时间的玫瑰》中那种极为深切、细腻和深刻的对诗歌与诗人的阅读。以新媒体为平台的阅读,往往更追求即时而显著的效果,就像注射肾上腺激素一样需要立竿见影的结果。而日常生活世界的高度浓缩化和快节奏化,生活压力和工作压力的爆棚式增长,以及生活的极度多样化,都导致中国人的公共生活与私人生活弥漫着一种“系统性的焦虑”,而依赖于网络资 与文本的“悦读”就承载了排解焦虑感和无聊感的心灵功胀  电子化形式对严肃阅读的“敌意”  正如前不久的“阿尔法”人机大战一样,在智能机器人乃至智能手机的面前,自以为具有选择与判断能力的个人往往成了“对象的奴隶”而丧失了“主体性”。互联网阅读与传统文本阅读的最大区别就是前者往往对严肃阅读具有一种“天然的敌意”。  其实这种状况其来有自,自晚清经典逐渐淡出读书人的生活世界,慢慢地就是一些短平快的畅销书、小册子或者一些口号式的政治读物在抓取青年人的心灵。只是到了这个“阅读是平的”网络阅读时代,在传统中国所形成的经史子集等严肃的等级化(指精神趣味等)秩序荡然无存,每个人都变成自我决断阅读趣味的个体。  经常有学生对我说,每每在手机上读书或文章,都被一种潜在的焦虑所强迫,总是忍不住地“触摸”与“滑动”,对阅读效率的追求压制了思想、趣味与美感的形成(自然这在商家那里就成一种“食指经济”)。面对稍微严肃的内容,总是觉得有一点抵触甚至腻烦。  在手机阅读中,阅读成了一种追求显示度的“文化竞赛”,展示谁能够第一时间在朋友圈转发资 和文章,以及转发的数量与品质,其实质是被一种炫耀性和攀比心所左右。阅读本是让人回归一种自然的灵性与深度的潜沉,可这里的带有强烈消费主义性质的阅读,却似乎在将阅读者推向其追求目标的反面。  我经常跟一些师友谈及这样一个现象 尽管我在朋友圈和微信公众账号读到过很多优质的文章,可是当我自己写作的时候,这些文章几乎从来不会进入我的大脑系统被调度出来,而能够记忆起来的往往还是在纸质文本上读到过的文章和书籍。由此可见,即使是严肃的内容,当它呈现的方式是高度电子化的形式,它们往往难以深深地嵌入到阅读者的记忆之中。  严肃阅读是一种有抵抗感的阅读  严肃阅读绝不仅是私人偏好,也关涉到一个民族共同体公共生活的构建、历史记忆的形塑和心灵生命的滋养。对于严肃阅读的抵制和消解,往往就是在导向一种温吞吞、懒洋洋的公共文化。这种文化依赖于个人的低幼化、短平快式的阅读和不假思索的“稳定”,后者所构建的往往是私人领域消费主义与公共领域犬儒主义的内在结合。  何为严肃阅读?“严肃”首先指阅读选取文本是严肃而真诚的,不恶搞,也不戏说,更不是在商业利益的精致计算下对受众心灵的拿捏。同时,“严肃”也指阅读方式的极为严肃,是寻找一种有抵抗感的阅读(对阅读者固有的价值观念和知识体系构成某种挑战甚至颠覆)。  托克维尔的《旧制度与大革命》是经典,在中国曾热极一时,但很多人以“资治通鉴之心”阅读此书,将其从诞生的历史文化背景中抽取出来,抽象地谈论改革与变迁的可能性及其社会影响,这无疑是对严肃作品的矮化和极度简化。如果认真阅读托克维尔研究专家崇明教授的《创造自由 托克维尔的民主思考》,就会发现这才是真正的严肃阅读,将托克维尔的思想放回到历史语境来阐释其在自由理念(贵族或精英)与民主(平等)观念之间的巨大张力和解决之道。  非严肃的阅读自然也有愉悦感,可这是一种类似于口腹之欲的暂时性愉悦,来去皆匆匆。而需要严肃思考的阅读,尽管艰辛、漫长,却可能带来一种长久的智性上的欢愉。比如,王汎森、赵园、杨国强、卜正民、孔飞力等关心明清知识分子的学者著作,显然是必须严肃对待的,这些一流学者作品所带来的“洞见”与“史识”远非时下流行读物所可比拟。  也许会有读者质疑 曾经的阅读构成了相对稳定的“三观”,让我从零开始用严肃方式阅读严肃作品,还要追求严肃的目标,这并非追求幸福,而是拥抱痛苦,甚至会摧毁“三观”,导致人生变成一地鸡毛。这其实又返回究竟为何阅读之题。阅读的首要目标究竟是追寻当下的快乐快感,还是丰富对历史与世界的整体认知,并进一步滋养自我心灵、锤炼思想能力?这些都是我们在这个世界阅读日来临之际,需要认真对待的问题。  □唐小兵《美国文明三部曲 作编者 钱满 版本 东方出版社 20161月梁文道作家与酒的爱恨情仇《萨利机长》扫一扫关注 书评周刊  叶芝诗集《寂然的狂喜》和青春版《红楼梦》都在书籍设计上下工夫,为什么读者反馈的观感会不大一样?同期上映的《罗曼蒂克消亡史》票房远不及《长城》,为什么仍有不少观众会觉得《长城》辜负众望?  读者和观众似乎在面对林林总总的精神食粮时有了更多的选择,这总归是件好事情。更开放的态度能让人去比较和思考到底哪些是好书和好电影。即便众声喧哗,无论选择是什么,存有多大的争议,但能有选择是我们最大的共识。  不再追随虚名,不必囿于偏见,回到创作本身,回到人本身。打动人心的作品一定是有温度的。或暴露人性的弱点,或张扬生命的光鲜。正因为人不完美,会犯错,所以才需要通过程序和制度来弥补和平衡。“萨利机长们”和大部分美国选民都有判断失误的可能,所以更需要认真吸取历史的教训,尽可能避免更大的灾难发生,毕竟由此造成的风险,最终可能会落在每个人身上。  青春版《红楼梦》“纵然生得好皮囊”  半个月前,由新世相和果麦文化共同打造的青春版《红楼梦》粉红套装高调亮相。抱着试图让《红楼梦》“在现代城市里重新流行起来”的愿望,新世相称“专业团队历年、重新校订”做出25年出版史上优质校本”。我们推出《青春版红楼梦让新世相引发众怒,它做错了什么?》,就是想探究,经典与流行、形式与内容之间是否无法避免地存在距离和隔阂?图书营销究竟应该坚守怎样的底线,才不至于使文化繁荣幻化成文化泡沫?  到底是批评者太刻薄,还是仅凭粉红的外观、轻便的开本、皮套的质感并不能真正使书更“优质”?通过颜值或噱头让更多人捧起《红楼梦》,而并不在乎内容上是否更精进、专业、准确,真的是做书人和读书人所追求的吗?现代阅读当然欢迎更加多元与开放,也鼓励在形式上有所创造和突破,只是无论何时都当怀着颗敬畏之心,正视3年和225年的遥远差距,否则最终恐也难逃“纵然生得好皮囊,腹内原来草莽”的下场。  热点  美国正式选出总统 隔着大洋的我们是否看得清楚  选举人团制度意味着距离11日美国大选结束已经四十多天过去了,但还不算完,必须要等到美国当地时间129日选举人正式投票,按照他们所在州的选举结果正式把特朗普选出来才作数。当然,历史上也有“失信选举人”的先例,只是两百年来,他们从未影响到选举结果。我们在20日推送“十问”栏目的第三篇,正是聚焦美国总统选举制度。中国社科院外文所研究员钱满素为我们细数影响和改变美国的那些历史时刻,指出美国民众对于民主选举的“共识”远大于“分歧”。在她看来,特朗普的获选,跟“民粹主义”主义无关;即便民主“众声喧哗”,但仍是迄今为止最值得追求的制度 民主不可能完美,但相较于其他制度,民主能“更为合理地解决人类遇到的和将会遇到的问题”。  阅读  梁文你每天还有多长时间读书  从当初的《开卷八分钟》,到如今的《一千零一夜》,梁文道把对阅读的普及和推广从电视带到了互联网。在传媒界不断吵嚷转型的今天,他甚至可以称得上是从传统媒体人向新媒体人转型成功的代表。我们推送《你每天还有多长时间读书》,就是想观察在被很多人感慨“世风日下至死”的今天,是否还有相当一批踏踏实实的读书人,坚持自律,通过严肃阅读汲取文化营养。梁文道提及,“无论工作多忙,在过去的三十年间,每天还会保六个小时的阅读时间”,我们也很高兴地看到很多读者在留言中分享他们每天坚持阅读的体验。碎片化的时间并不意味着阅读本身一定是碎片化,如何提高自身的整合能力,辅以恒心和毅力,阅读定不会亏待自己。  书事  纸质书的前辈们,有你我无法想象的模样  透过《极简图书史》回望书籍演变的历史,会有很多有趣的发现。比如,关于数学知识的最早据竟然是一块狒狒的腓骨;《吉尔伽美什史诗》和《永乐大典》上都有关于洪水的记载;远在望远镜发明之前波斯人就有用星座描述恒星的天文学著作;荷兰一本航海指南《旅程》间接导致了欧洲对东亚的殖民统治;第一次使用照片作为插图的书籍是本关于英国海藻的图集;连载这种形式最初是狄更斯发明的营销手段。  书的演变同时也伴随人类历史共同的记忆。遭到宗教迫害的犹太人印制了历史上非洲第一件印刷品《亚伯拉罕书》;由狄德罗主编的《百科全书出版是启蒙运动的天然磁石,永远改变了欧洲文化的轨迹……悠长历史前,探望书籍的前辈们,我们总会怀有更多的敬意与勇气。  写作  作家与酒的爱恨情仇  菲兹杰拉德、海明威、约翰·契伏、雷蒙德·卡佛、爱伦·坡、威廉·福克纳……这些酗酒的作家一生与酒精相爱相杀。菲兹杰拉德曾经这样说作家,“如此恐怖糟糕的职业,每日久坐不动,每晚彻夜无眠,遭遇永不止境的自我否定与不满”,这段话让今天也在苦苦挣扎写字的书评君读到仍然直击心底,唏嘘不已。《喝干这杯威士忌,坐在打字机前像上帝》看上去好似游戏之作,实则反映作家深陷酒精背后孤独的人生挣扎。逃避是酗酒的因,他们痛饮过后痛哭,渴望过后绝望。逃离路上,或者终将通过信仰抵抗,注定天生就要写作的人,只要坐在打字机前就会充满力量,“喝或不喝,对写作的信仰不灭”。  观察  《萨利机长》如何吸取空难教谁来保障生命安全  根据真实故事改编的电影《萨利机长》看后不禁让人倒吸一口冷气,有着丰富飞行经验的萨利机长,面对飞鸟袭击的突然状况,成功将飞机迫降在哈德逊河上,保机上155名乘客和机组人员全部生还,可事后仍面临事故调查组和听会的质疑和诘难。空难的教训如何吸取,调查人员需要秉承怎样的原则才能避免矫枉过正?现实中的“萨利机长们”,以及关系到普通民众生命安全的民航系统,在关乎生死一线的紧要关头到底有着怎样的考量?我们可以正视人性的弱点,只是如果由此引发的后果在特殊的行业有可能危及人命,那又该做何抉择?《萨利机长》所引发的探讨是严肃且复杂的,在此时此刻谈论“信任”与“尊重”,不仅关系人性,更加关系人命。  本期新媒体观 李佳

  

  

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